通过《封神榜》这部脍炙东说念主口的经典演义，想必人人对商纣王帝辛都还是相当老练，这个因为宠任妲己而纸醉金迷、残害大臣的暴君，号称是我国历史上反面帝王的典型例子，从古于今都是被东说念主唾弃的对象。

但是，对于这样一个饱受非议的历史东说念主物，毛主席却有着皆备不通常的看法。在他老东说念主家的眼中，帝辛虽称不上明君，但也毫不是如演义，甚而是史册所言的那般不胜。非凡是在提到帝辛的治绩时，毛主席还赞扬说念：“

把纣王、秦始皇、曹操看作念坏东说念主是诞妄的，其实纣王是个很有景象、经韬纬略的东说念主。

”

咱们知说念，毛主席在历史上的造诣很难有东说念主能出其右，他虽莫得专攻过史学，可单凭他熟读二十四史这少量，他在历史上的看法就实足有重量。何况主席向来心爱评价古代帝王，好多其特有的看法都被史学家们所赞同。因此，毛主席对于帝辛的评价，绝非主不雅唯心之见。

那么，纣王帝辛，到底有何过东说念主之处，能够得到毛主席的认同呢？而毛主席又是如何替纣王“申雪”的呢？

本期著作，为您种植。

纣王帝辛，看成商王朝的一火国之君，对于其最早的记录来自于“五经”之一的《书》，也就是咱们熟知的《尚书》。

《尚书》中有两篇目是对于武王伐纣的，分手为《泰誓》和《牧誓》，尔后东说念主们就根据这篇古籍，估计出纣王的劣迹，并认定其为不贤之君。

关联词，值得一提的是，在《尚书》两篇中，所纪录的对于帝辛的昏暴之举却并不是后世所不齿的那般。像咱们熟知的荒淫无耻、炮烙严刑，在古籍中都莫得涓滴说起。

咱们来望望两篇均分手是如何描画纣王的：

《泰誓》曰：“

今殷王纣乃用其妇东说念主之言，自绝于天，糟塌其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇东说念主。

”（译：如今殷王纣竟任凭妇东说念主之言，以致自绝于天，糟塌天、地、东说念主的正说念，冷漠他的亲族弟兄，又舍弃了他祖宗传下的乐曲，竟谱制淫荡之声，郁闷雅正的音乐，去讨女东说念主的欢心）

《牧誓》曰：“

今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为医生卿士，俾泼辣于庶民，以奸宄于商邑。

”（译：当今商纣王只听信妇东说念主的话，对祖宗的祭祀蔽聪塞明，轻茂烧毁同祖兄弟而不任用，却对从四方隐迹来的罪恶多端的东说念主，珍爱尊敬，又是信任任用，以他们为医生、卿士。这些东说念主施凶残于庶民，犯罪作乱于商邑，使他们残害庶民）

简而述之，在武王伐纣的檄文中，对纣王罪名的指控，无非就是不敬祖宗、冷漠兄弟、听信妇东说念主、用东说念主不当几点。至于后世广为流传的那些暴政严刑，莫得任何能够史料能够解释。

一般来说，檄文这种东西，势必是将挞伐对象的扫数诟病严重化，就像袁绍帐下陈琳所作的《讨贼檄文》那般，甚而把曹操三代都骂了一遍。关联词，纵不雅武王伐纣的檄文，对于纣王的控诉可谓不痛不痒，这显着不是一篇及格的檄文。

天然，也有东说念主会说，不详在商周期间，帝辛所触的罪名就是最大的不贤。可这个不雅点，只需要通过《尚书》的另一篇目便可攻破，那就是《汤誓》。

《汤誓》也就是成汤伐桀的檄文，文中对于夏桀的指控为：“

夏王率遏众力，率割夏邑。

”（译：夏王糜掷民力，克扣夏国的东说念主民）

将夏桀和帝辛的罪名一双比，孰轻孰重，一目了然。

因此，通过《尚书》咱们不难猜度，帝辛在位时不详并莫得后世遐想的那么昏暴，至少他没作念过什么劳民伤财、鱼肉庶民的事。不然，在史册中，对于他的纪录就不会如斯浮光掠影，避实就虚了。要知说念，《尚书》的成书时候关联词春秋时期了，不管是从官方执意时势如故先秦诸子的职业操守上，都不存在为其洗白的可能性。由此可知，帝辛凶残这一论断，根底就站不住脚。

那么，帝辛的名声是如何臭起来的呢？

领先天然是因为周王室的政事宣传，或者是抹黑。

迭代之初，后朝对于前朝的批驳，多是贬大于褒，非凡是对于一火国之君，后朝统领者更不会客气。恰是从那时起，“纣王”这个带有彰着假造色调的头衔被安置到了帝辛头上，而他的“暴君”生存，由此驱动。

其实一直到春秋早期，对于帝辛的罪行都还莫得跳出“比干谏而死”的畛域，《尚书》中所载简直就是他的罪行典型。可到了孔子期间，士医生对帝辛的报复却倏得昂首，好多暴政的罪名都被安到了他的身上。对此，孔子的门生子贡其时还怀恨说念：“

纣王天然有罪，但毫不是东说念主们所言的那般罪孽忙绿，如今他的申明如斯散乱，我看是因为东说念主们把扫数的罪行都强加给了他！

”

子贡的发声，并没能阻隔帝辛被恶名化的措施，到了春秋后期，“比干被剖心而死”的说法就被提了出来，妲己在这时也成为了一代妖女。此后，到西汉刘向期间，他在《列女传》中将苏妲己透顶描摹成为了一个诱惑纣王的朱颜祸水，同期“炮烙之刑”、“荒淫无耻”这些罪名也被加到了纣王身上。到这时，纣王还是成为了与夏桀并排的暴君形象，屡屡被东说念主用作反面课本。

其后跟着演义《封神演义》的横空出世，纣王透顶被描摹成为了一个罪有攸归的昏君。何况由于演义在其时的商人中流传度极高，帝辛也皆备以一个昏君形象走进了庶民心中，为东说念主所不齿。

这种情况的继续，一直到郭沫若为帝辛发声，才有所改革。

1945年，郭沫若出书名为《青铜期间》的论著，论著中有《驳<说儒>》一文，而这篇著作贯注开启了为帝辛“申雪”的学术飞腾。

其时胡适通过对上古史的探讨，写出了《说儒》一文，文中料定：“

殷自武丁以后，国力渐衰；史册所载，已无有一个无所不胜的‘武王’了。

”

关联词，郭沫若在重心考研了河南安阳一带的殷墟古名胜、并对殷墟卜辞进行解读后，却得出了一个惊东说念主的史实：

纣王在位手艺和解了华夏和东夷，其历史事迹不行小觑

。

经郭沫若验证，如今中国幅员中的两淮、山东一带，都是上古期间东夷部落的所在地，而这些所在是在纣王时期才被并入华夏幅员的。因此，帝辛内容上是和解华夏和东夷的经略者，他在中华英才的交融史上圈套居大功，

为此，在反对胡适不雅点的著作中，郭沫若如斯说说念：“

像殷纣王这个东说念主对于咱们民族发展上的功劳倒是不行归拢的。殷代末年有一个很强大的历史事件，即是经营东南。这简直皆备为周以来的史家所扼杀了。这件事，在我看来，比拟起周东说念主的剪灭殷室，于咱们民族的孝敬更要伟大。

”

是以，在郭沫若看来，纣王自己口舌常值得确信的一位君主，而他的名声之是以不好，全然是因为“史家扼杀”，这才导致了后世的脏水不停被泼到他的身上。

天然，不行诡辩的是，纣王晚年的确可能存在一些问题，可单凭一些帝王都会犯的特殊（比拟详情的有酷好妲己、用东说念主不贤等）就被以偏概全，从而被安上暴君的罪名遭唾弃了三千年，这简直有违历史平允性，更不利于后东说念主了解到更客不雅的历史。

值得一提的是，郭沫若在冷漠了帝辛有功论的学说以后，得到了好多史学家的认同，其中就包括不是史学家、却胜似史学家的毛主席的认同。

1958年，在郑州的一次语言中，毛主席突发奇想，并饶特情理地讲了这样一番话：“

商朝为什么叫‘商’朝呢？是因为有了商品坐褥，这是郭沫若验证出来的。把纣王、秦始皇、曹操看作念坏东说念主是诞妄的，其实纣王是个很有景象、经韬纬略的东说念主。他经营东南，把东夷和华夏的和解闲暇起来，在历史上是有功的。

”

“

纣王伐徐州之夷，打了胜利，但死亡很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚关键，多半俘虏倒戈，成果使商朝一火了国。史册说：周武王伐纣，‘血流如注’，这是虚张的说法。孟子不信托这个说法，他说：‘尽信书，不如无书。’

”

对于商朝消一火的原因，史学界在很长一段时候里都是默许了“纣王无说念”的说法，因为《尚书》是独一不错援用的史料。但跟着郭沫若在殷墟上发掘出多量甲骨笔墨，越来越有根据解释商朝并非是“尽王气”而一火，而是崩坏于纣王穷兵黩武、周东说念主遽然袭击。

根据郭沫若的发现，商朝在纣王时期武力口舌常强横的，加之纣王性情血气方壮，天生神力，他更是热衷于开疆扩土，四处开拓。

在纣王之前，活跃于山东半岛、两淮流域、长江中下贱平原的东夷东说念主还是崛起，他们经常向商东说念主发难，引得商朝几代君主挞伐，但大多无果。

直到纣王时，商朝对东夷各部落的干戈才终于得回了打破性的进展，这使得商朝的疆域得到了不停的膨胀。其时妲己所在的有苏部落亦然在此手艺慑服的，而直至封妲己为皇后之前，纣王都如故一个终点有志向和看成的君主。

不外，天然纣王颇有文韬武略，可他却存在一个十分致命的漏洞，那就是过于自信。在与东夷部落开战时，他简直将沿途军力都投放在了前方，国都朝歌只留住一众俘虏。

即使纣王知说念西边的周部落一直与我方有隙，更一直在偷偷发展，可他依旧莫得将周东说念主放在眼里。成果，由于我方的自诩，纣王最终成为了一火国之君。

在毛主席看来，纣王确乎是一个经韬纬略的有为之君，至少要比武王之辈要强上不少。因为武王扫数的历史事迹不外是推翻商朝，而纣王的事迹却是有用将华夏和东夷和解了起来。两功对比，孰重孰轻，显而易见。

只不外，纣王在经略东南的经由中犯了搪塞上的严重诞妄，一昧将夷东说念主视为了劲敌，忽视了周部落的崛起，从而变成了悲催。天然，也恰是因为纣王的失计，他沦为周王朝的报复对象，最终遗臭千秋。

成王败寇，历史由得胜者书写，自古如斯。

特意思的是，毛主席在评价纣王时，还别出机杼地指出了商王朝统领集团里面的一些矛盾，而这些矛盾，在他看来才是导致纣王去世的枢纽原因。

纣王在位手艺，由于他铁心启用出身低微的东说念主，贱视贵族，加之他经常对外干戈，这就引起了商王朝一些贵族的动怒。其中最反对纣王的，就是微子、箕子和比干。

微子是纣王一母本家的兄弟，亦然商王帝乙的宗子。但由于微子树立时其母并未扶正，使得他只好庶名，并无继位的履历。

箕子与比干则是纣王的叔父，两东说念主恒久辅佐纣王父子，执政中名望颇重。

此三东说念主，后被儒家尊为“殷末三贤”，历来受到众东说念主的阐发。但唯独毛主席，对三东说念主另有看法。

毛主席曾在评价纣王时说说念：“

为什么纣王灭了呢？主淌若比干反对他，还有箕子反对他，微子反对他...

”

“...

他这个国度为什么分裂？就是因为这三个东说念主都是反对派。而微子最坏，是个汉奸，他派两个东说念主作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津不雅兵且归了，然后又搞了两年，他说不错打了，因为有内应了。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子莫得防护，只晓得他是个反对派，不晓得他通番邦。

”

一代名贤到了毛主席这里却成为了“里通番邦者”，这不得不令东说念主赞扬，毛主席的政事感觉之狞恶，历史看法之特有。

一般来说，咱们等闲东说念主读史，都会随从编史者的角度来看待问题，这就使得咱们神不知，鬼不觉中就站到了史册编纂朝代的政事态度上，很难有我方的判断。微子之是以成为贤东说念主，是因为他于周朝开国故意，周王朝推翻纣王，需要旧势力的代表，是以就把他当成了“弃恶从善者”的代表，广加宣传，额手相庆。

关联词，对于商王朝而言，微子却是实打实的“里通番邦者”，是叛徒。

当初微子三东说念主起来反对纣王，纣王很动怒，于是“比干谏而死”，箕子被囚禁，唯独微子莫得受到限度，得以顺利逃脱。纣王不执微子，一来是因为两东说念主是兄弟，他念及兄弟之情；二来纣王以为微子仅仅反对派，从来不曾想过他会背叛我方。

成果，微子武断当了内应，狠狠在纣王背后插了一刀。

不行诡辩，对于夺权者来说，微子这种行径确是大义凛然，是值得宣传的。关联词，这种行径是否值得赞扬，却难以言尽。这里毛主席还拿出了一个很有劝服力的根据来阐发周王朝对微子的朦拢魄力：

“

微子是汉奸，周应该封他，但是不敢封，而封了纣王的男儿武庚。其后武庚背叛了，才封微子，把微子封为宋，就是商丘。

”

由此可见，微子的行径，连官方都怕诟病。

诚然，毛主席对于微子的评价有些严重，可这恰是他老东说念主家但愿通过微子叛国一事来警示同道们，不要“里通番邦”。在他看来，好多诞妄都不错被见谅，但唯独“里通番邦”羁系蔼然，哪怕是像微子这样的“贤东说念主”，尽管为后东说念主歌咏，但在他何处，依旧是叛国贼，大汉奸。

在上世纪50年代的时候，曾有一部名为《清宫秘史》的电影饱受好评，其时东说念主们都被影片中复古维新的光绪天子大加救助，还有东说念主将其界说为宣扬爱国宗旨的好电影。

关联词，毛主席在看过这部电影后，却因为其盲目崇信洋东说念主、批判义和团畅通的念念想大为光火，为此他还不啻一次地叱咤影片：“

有东说念主说是爱国宗旨的，我看是卖国宗旨的，透顶的卖国宗旨！

”

是以，不管是于历史，如故于艺术，毛主席老是能狞恶地从中看到一些不通常的点，而这亦然毛主席所独具的政事狞恶与首长气质。

通过郭沫若与毛主席的协力“申雪”，“纣王的信得过形象到底如何”这个问题，在史学界掀翻了一阵山地风云，不少史学家都驱动念念考起如何科学评定纣王、甚而是科学评判某位历史东说念主物这个问题。

时于本日，东说念主们对于纣王的评说依旧莫得定论，但是，经过一个阶段的感性念念考后，史学界对于纣王俨然不再是当初全盘诡辩的魄力，其中纣王“很有景象、经韬纬略”这个不雅点，已然受到了大部分学者的赞同。

信托有朝一日j9九游会官方登录，经过不停的史学探究，历史上对于纣王、甚而是好多饱受恶名的君主（如杨广、武则天、曹操等），都会得到愈加中肯的评价。